ЧИЛЬКАЛИТ – ВАЖНЫЙ РИТУАЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК

Введение. В Бухарском музее наряду с многочисленными коллекциями хранятся иранские предметы, относящиеся к шиизму. В этой коллекции также представлена коллекция из 33 чилькалитов, которые считаются предметами религиозного ритуала. Первые 18 из них были приобретены в фонде музея в 1932, 1934, 1939 годах. В дальнейшем эта коллекция пополнялась. Чилькалиты назывались по-разному, в зависимости от имеющихся надписей и назначения. В частности, «Чилькалит», «джами чилькалит», «чилтас», «чильясин», «чильбисмиллах», «джами гайбгойи» и другие. Названия образованы от персидских и арабских слов. Само слово “чилькалит” происходит от персидского слова «چهل کلید – сорок ключей».

Методы и материалы. В данном исследовании в основном использовались методы классификации и сравнения. Методы этнографического анализа и полевых исследований были использованы для изучения процессов использования чилькалитов в древности и в настоящее время.

Литературный (историографический) обзор. В научной поездке Г.Снесарова в Среднюю Азию он пишет, что чаши этого типа изготавливались местными мастерами в Бухаре и Самарканде и использовались муллами [2].

Другой русский учёный, М.Сазанова, столкнулась с использованием чилькалита во время своей экспедиции в Хорезм в 1946-1960 годах. Эта церемония проводится раз в год. Поэтому М.Сазанова связывает этот предмет с Наврузом или каким-либо календарной датой [MAE. Опись колл. № 6639 — 1][3]. Потому что на их поверхности изображены двенадцать небесных созвездий.

Другой чилькалит из Российского музея антропологии и этнографии был привезен в результате экспедиции Рахмата Рахимова в Среднюю Азию, в частности, в Бухару, в 1986-1990 годах. [МAE. Опись колл. № 6935: 55][4].

Несколько факторов способствовали появлению чилькалитов в Бухаре, их распространению и сохранению в больших количествах. В частности, изготовление чилькалитов бухарскими медниками, широкое использование религиозных предметов местных иранцев[1], а также то, что они были одними из самых ценных подарков для всех, кто совершал паломничество в Мекку и Мешхед. Подтверждением тому служит то, что чилькалиты из Российского этнографического музея и Самаркандского государственного музея были вывезены в результате экспедиций, организованных в Бухару в разные годы. Например, большинство из примерно 10 чилькалитов, хранящихся в Самаркандском музее, были собраны во время экспедиций М.Юсупова в Бухару в 1939-1941 годах. Они также были идентичны бухарским чилькалитам по форме и назначению.

Результаты с указанием тематических подразделов автора. Самые древние тос-чилькалиты изготовлены из керамики и относятся ко II веку до нашей эры – VII веку нашей эры. В частности, из городов Южной Месопотамии Ур, Варка и Васит в Парфии (до н.э. 139 г. до н.э. 226) и Сасанидов (226-637) было найдено и изучено около двадцати образцов керамики. Еще один древний образец был найден в провинции Хузестан в Иране и относится к V-VII векам. Они содержат различные религиозные тексты на арамейском, иврите, пехлеви и арабском языках.

Обсуждение. Этот сосуд (картинка №1) изначально использовался племенами, живущими вблизи водоемов, в том числе еврейской общиной мандеев (Мандеи). Ранним утром каждого воскресенье они отправляются к берегу реки (Тигр в Ираке, Карун в Иране) и совершают ритуальное омовение (гусль). В музее древнего Шуша в настоящее время хранится древний образец этого сосуда, который, по словам местных жителей, использовался мандеями в процессе занятий магией.

Позже этот сосуд широко распространился на исламском Западе и Востоке вплоть до Центральной Азии. Использование сосуда с водой в различных религиозных церемониях отражало разные религиозные традиции: в иудаизме на нем изображались различные существа и древние божества, в зороастризме в центре зажигали свечу, в шиизме на нем писали аяты. У шиитов последняя эволюция сосуда была связана с написанием на нем широко распространенной молитвы Нади Алийи Кабир (ناد علیا مظهر العجائب) и имен двенадцати имамов.

В процессе изготовления сосуда надписи были настолько важны, что никакое другое слово не могло быть помещено между ними, и, согласно обычаю медников, имя изготовителя или владельца сосуда писалось на его нижней части. В частности, Карбалаи Гулям… – …کربلای غلام (Инв.2425/3), Хаджи мулла Нарзуллах – نرزالله ملا حاجی 1320 (Инв.2424/3), Назар Али نظرعلی (Инв.24089/3).

Все чилькалиты изготовлены из жёлтой меди. Поскольку чилькалит имел форму небольшой чаши, его также называли чашей – «джам». Сосуд не менял своей формы с древних времен до наших дней. Образцы, изготовленные из древней керамики, не имели подставки и не становились ровно при размещении. Однако позже к металлическим сосудам прикрепляли специальные днища и помещали их в специальные места. Надписи на них были очень мелкими, а их внешняя и внутренняя стороны были заполнены разными текстами, что требовало от чеканщика-мастера больших усилий и внимания. Медники, чеканщики и каллиграфы в основном изготавливали эти изделия по заказу. Внутри сосуда был установлен ещё один небольшой тазик, над которым горела свеча.

Причина, по которой изделие называется чилькалитом, заключается в том, что оно имеет небольшое отверстие сбоку, к которому прикреплено 40 металлических пластинок (ключей). На одной стороне каждой пластинки написано слово «Ё Аллах» – يا الله». К некоторым чашкам вообще не прикреплены ключи. В Российском музее антропологии и этнографии, поскольку образцов этого предмета немного, указано лишь, что на ключах могли быть надписи. [1]. Позже чилькалиты использовались только как символические сувениры, их размер уменьшился, и вместо маленького «тазика» внутри была прикреплена часть в форме раскрытой ладони (хамсы, кисти). Это был символ отрубленных рук Хазрата Аббаса (Аббаса ибн Али ибн Абу Талиба, Абуль Фазла), который приносил воду осаждённым во время событий в Кербеле. В Иране и Ираке этот символ также присутствует в верхней части саккаханы (водяных колодцев, котлов), и для того чтобы паломники могли пить воду, ставятся сосуды и кашкулы в форме ладони в центре.

Главным аспектом чилькалитов являются содержащиеся в них тексты. Согласно стилю изделия, старались по возможности не оставлять пустого пространства как внутри, так и снаружи сосуда. Поэтому места, где текст не был вырезан, а также углы, начала и концы надписей заполнялись различными символами, сурами и аятами Корана, названиями дней недели [2] и комбинациями цифр, понятными только гадалкам и предсказателям. Основной текст чилькалитов состоял из аятов, начинающихся со слова «قل» (кул). По традиции, внутренняя часть сосуда содержит 9 аятов суры «Ясин», затем от четырёх до семи бордюров, на которых по порядку написаны «یس» (первые 9 аятов), далее от четырёх до семи бордюров, на которых последовательно размещены аят Аль-Курси, суры Аль-Фатиха, Аль-Ихляс, Аль-Фаляк и Ан-Нас, «Нади Алийи Кабир,» благословения семейству и потокам Пророка (САВ) – Ахль аль-Байт и имена Аллаха. Внешняя сторона сосуда также заполнена текстами.

Сначала на обратной стороне была сура Аль-Кяфирун, затем на основной части корпуса сосуда были вырезаны круговые фигуры, внутри которых, как правило, были изображены двенадцать созвездий. Начиная с периода Сефевидов, стали записываться имена четырнадцати невинных или двенадцати шиитских имамов. Этот тип сосудов, как упомянуто выше, является ценным подарком от святыни Имама Резы в Мешхеде и до сих пор поставляется в качестве целебного сосуда.

Заключение. Использование этой чаши также было своеобразным. Ею пользовались особые аямуллы (муллы-женщины), которых называли «чилкафхан». Чилькалитом в основном пользовались дома в ночь с четверга на пятницу. Считалось, что в эту ночь души умерших спускаются на землю и приходят в светлое место, поэтому в маленькой чаше внутри чилькалита зажигали свечу. В специальную воду внутри чаши бросали обрывки бумаги с различными молитвами, и это считалось процессом гадания.

Считалось, что вода из сосуда помогает решать трудности на работе, открывать пути к счастью, лечить бесплодие, выводить младенцев из послеродового периода, исцелять, защищать от нападений джиннов, сглаза и других пакостей, если ее пить или совершать ею омовение. При этом, люди верили, что они достигнут своих целей благодаря молитвам, написанным на сосуде, и действиям, совершаемым его пользователем. Например, женщины-роженицы в течение 40 дней каждые десять дней четыре раза посещали пожилых женщин, чтобы совершить омовение этой водой. Особое внимание уделялось непрерывному выполнению всех действий в течение сорока дней. 

Примечания.

1. До сих пор эти ритуалы совершаются «аямуллой» для рожениц в Бухаре.
2. В частности, в чилькалитах молитвы в произведении Касыдаи Бурда приведены в цифрах. 

1. Снеcapов Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. –М.: 1969. –C.38.
2. Сазонова М.В. Ритуальная чаша чилькалит // Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана / Отв. ред. С.М. Абрамзон, Л.И. Лавров; — Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1978. –С.70.
3. Прищепова В.А. Рахмат Рахимов – собиратель коллекций по этнографии народов Средней Азии и Афганистана. Материалы полевых исследований МАЭ РАН Выпуск 14. СПб.: 2014. – С.49.
4. Полевые исследования автора в Иране и Ираке в 2024-2025 годах.