ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ И ГОСУДАРСТВЕННЫХ СТРУКТУР В СФЕРЕ ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В НЕЗАВИСИМОМ УЗБЕКИСТАНЕ

Введение. В русле демократизации современного мирового сообщества вопросы обеспечения гарантии прав и свобод человека в многоконфессиональном и многонациональном обществе приобретают первостепенное значение. В связи с этим представляется важным изучение процесса становления системы мусульманского образования в рамках формирования новой модели конфессиональной политики в сфере свободы совести и государственно-религиозных отношений. Возникновение традиционного исламского образования в истории советского и постсоветского Узбекистана повлияло на рост не только конфессиональной и национальной идентичности, сохранение традиционных ценностей, но и на развитие межконфессиональных отношений.

Обзор литературы по тематике. В независимом Узбекистане проблема взаимодействия религиозных и государственных структур в сфере исламского образования исследовалась в различных направлениях. Так, в трудах Расулова Б. (Мусулмон таълими тарихи: Туркистондаги мадрасалар ва уларнинг ижтимоий роли. – Тошкент: Фан, 2005.) и Шамсутдинова Р. (Ўрта Осиёда ислом таълими тарихи ва ижтимоий ҳаётдаги ўрни. – Тошкент: Маънавият, 2008.) освещаются исторические и социальные аспекты данной темы. Авторы подробно анализируют формирование традиционной системы религиозного образования в Туркестане, её роль в духовной жизни общества, а также её социальное значение. В их исследованиях широкое место отведено просветительской функции медресе и их историческому наследию.

Гафуров У.Т. (Ўзбекистонда ислом таълими: советлар давридан мустақилликкача. – Тошкент: Ислом цивилизацияси маркази, 2015.) рассматривает данную проблему начиная с политики в области религиозного образования в советский период и заканчивая реформами, проведёнными в годы независимости. В его трудах акцент сделан на взаимодействии государства и религиозных учреждений, на роли медресе в современной образовательной системе. Особое внимание уделяется институциональным изменениям в религиозном образовании, направлениям государственной духовно-воспитательной политики, а также сохранению исламских традиций.

Кроме того, Абдуллаев А. (Мустақил Ўзбекистонда диний-маърифий сиёсат ва давлат-дин муносабатлари. – Тошкент: Академнашр, 2017.) в своих исследованиях обращается к вопросам религиозно-просветительской политики и государственно-конфессиональных отношений в независимом Узбекистане, анализируя значение государственной политики в сфере исламского образования и её влияние на общественную жизнь.

Исмаилов Ш. (Ўзбекистонда исломий мерос ва маънавий тарбия масалалари. – Тошкент: Маънавият, 2020.) в трудах, посвящённых исламскому наследию и духовному воспитанию, рассматривает духовно-просветительские аспекты религиозного образования, акцентируя внимание на его роли в духовном совершенствовании общества.

Таким образом, анализ существующей литературы показывает, что исследования в сфере исламского образования охватывают широкий период – от исторических истоков до современных реформ. В данной статье мы ставим своей задачей раскрыть особенности взаимодействия религиозных и государственных структур в развитии традиционного исламского образования

Методы исследования. В работе методологической основой исследования служат общенаучные подходы, что дополняется частно-научными, междисциплинарными, а также теологическими способами познания предмета изучения. Проведенное изыскание опирается на принципы научного исследования объективности, системности и историзма.

Анализ и результаты. После обретения независимости в Узбекистане начались глубокие преобразования в духовной сфере, что привело к выстраиванию новой модели взаимодействия между государственными и религиозными структурами. Это сотрудничество стало важным фактором обеспечения межнационального согласия, религиозной толерантности и общественной стабильности.

В сфере мусульманского образования были восстановлены и развивались традиционные исламские учебные заведения, такие как медресе «Мир Араб» в Бухаре и Ташкентский исламский институт. Государство оказывает нормативно-правовую и материально-техническую поддержку религиозному образованию, одновременно осуществляя контроль с целью недопущения распространения радикальных идей.

В условиях современных вызовов, таких как религиозный экстремизм, взаимодействие государства с традиционными мусульманскими институтами играет ключевую роль в духовно-нравственном воспитании молодежи и формировании устойчивого общества.

Приобретение независимости Республикой Узбекистан ознаменовало начало процессов преобразования во всех областях общественной жизни, в том числе и в сфере духовности. Отношение к религии изменилось в позитивную сторону, а свобода совести гарантировалась Конституцией. Религия и государственные отношения всегда были актуальной темой. Это, конечно, неслучайно. Поскольку в многоконфессиональном обществе представители различных религий живут в дружбе и согласии, а также сотрудничают с государством в созидательных делах, это служит важным фактором устойчивого развития.

В статье 31 Конституции Республики Узбекистан, в частности, говорится: “Всем гарантируется свобода совести. Каждый имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Не допускается насильственное привитие религиозных взглядов” [5:8].

Главная особенность отношения государства к религии заключается в том, что религия не вмешивается в политику. Любая религия прежде всего включает в себя духовно-нравственный аспект. Ни одна религия не претендует на то, чтобы охватить все социально-экономические, политические и культурные аспекты жизни людей. В противном случае она перестанет быть религией. На этом же основании законы Республики Узбекистан запрещают создание религиозно-политических партий [5:12].

На основе этого принципа реализуются особенности узбекского государства: светскость, религиозная толерантность, равное отношение ко всем религиям, сотрудничество с религией в развитии общества.

Строгое соблюдение принципов, вытекающих из Закона “О свободе совести”, можно увидеть и в следующем: в 1990 году в стране действовало 174 религиозных организаций, а к 1 мая 2003 года их число достигло 2186. Была развита работа религиозных образовательных учреждений. До обретения независимости было всего 2 религиозных учебных заведения, но за последние годы их число увеличилось до 11. Впервые была учреждена стипендия для учащихся религиозного училища. Значительно повысился уровень религиозного образования имамов. Если в 1997 году только 4,2% из них имели высшее и среднее специальное религиозное образование, то сегодня этот показатель достиг 84,5%. Созданы все условия для совершения паломничества (хадж и/или умра). Всего за период независимости хадж совершили свыше 45 тыс. человек.

Подобные изменения можно увидеть на примере других конфессий. В частности, в 1998 году начали действовать православная и протестантская семинарии, отмечалось 125-летие Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской православной церкви и 100-летие Евангелическо-лютеранской общины [2:23].

Еще один принцип, выражающий отношение государства к религии, заключается в том, что государство признает религию неотъемлемой частью духовности народа. Исходя из этого, оно пытается создать соответствующие условия для ее развития. Как заявил первый Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов: “Модернизируя нашу страну на основе демократических принципов, научных достижений, высоких технологий, мы стремимся сохранить нашу священную религию и национальную самобытность” [4:8]. Эти мысли представляют собой суть политики государства в религиозной сфере того времени.

Прежде всего, необходимо отметить, что религиозные праздники, поднявшиеся на протяжении столетий на уровень национального значения, – Рамадан и Курбан-байрам – были объявлены днями отдыха и стали отмечаться публично и свободно. Изучение наследия ученых, получивших мировое значение в области религиозных наук, стало чрезвычайно важной задачей, поднявшейся до уровня государственной политики по восстановлению огромного, бесценного духовного и культурного наследия, созданного нашими предками на протяжении многих веков. Впервые на узбекском языке изданы “Сахих аль-Бухари” Имама Бухари, “Хидая” Бурхануддина Маргинани, “Сунани Тирмизи” Имама Тирмизи, “Танбех аль-гафилин” Абу Лайса Самарканди, осуществлены переводы и толкования Священного Корана.

В то же время был издан ряд указов и постановлений, касающихся благоустройства мавзолеев великих мыслителей и ученых, изучения их наследия. Отношения религии и государства основаны на принципе отделения религии от государства. В связи с этим статья 61 Конституции Республики Узбекистан гласит: “Религиозные организации и объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений”.

В этой статье твердо закреплены три важных правила.

Во-первых, религиозные организации действуют в одном правовом поле независимо от конфессии, к которой они принадлежат. Практическим выражением этого является тот факт, что сегодня в Узбекистане в условиях наибольшей безопасности действуют 186 организаций, принадлежащих к 15 неисламским конфессиям.

Во-вторых, организация деятельности религиозных объединений является их внутренним делом, и они свободны от государственного контроля.

В-третьих, религиозные организации отделены от государства. Но это не означает, что религия отделена от общества. Ведь граждане, исповедующие ту или иную религию, также являются частью общества, и поэтому религия занимает свое место в гражданском обществе. За годы независимости были созданы все условия для того, чтобы представители разных религий могли беспрепятственно исповедовать свою религию на территории Узбекистана. Как самостоятельное юридическое лицо религиозная организация в республике может приобретать землю и жилье, издавать религиозную литературу, обучать религиоведов, проводить различные мероприятия, организовывать паломничества к святым местам.

За годы независимости в стране был проведен ряд международных конференций по религиозной тематике, а также организованы юбилеи крупных исламских ученых, известных мировой общественности:

— 675-летие Бахауддина Накшбанда в сентябре 1993 года;

— в ноябре 1994 года состоялись мероприятия по случаю 590-летия Ходжи Ахрара Вали и 850-летия Наджмуддина Кубра;

— в 1995 году состоялась международная христианско-мусульманская конференция “Под одним небом”;

— в ноябре 1996 года отпраздновано 125-летие Азиатской епархии;

— в декабре 1996 года отмечалось 100-летие единственной евангелической общины в Центральной Азии;

— в октябре 1998 года с большим размахом отмечалось 1225-летие Имама Бухари и 1200-летие Ахмада Фаргани;

— в 2000 году – 1130-летие Имама Мотуриди и 910-летие Бурхануддина Маргинани.

Увеличивается число паломников в Мекку, Медину, Иерусалим и другие города. Созданное в 1943 году отделение под названием “Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана” действовало до 27 февраля 1992 года. Вместо этой организации учреждено Духовное управление мусульман Узбекистана. Данное изменение подтверждено справкой Министерства юстиции Республики Узбекистан от 21 октября 1996 года. Духовное управление мусульман Узбекистана придерживается ханафитского мазхаба, выступает против религиозного фанатизма, экстремизма и деятельности иностранных миссионеров. К 2023 году в ведении Управления находилось 2133 мечети, в которых работало более 7000 имамов, заместителей имамов и муэдзинов. Подготовка религиозных кадров осуществляется в высшем учебном заведении (Ташкентском исламском институте) и 10 средних и специальных религиозных учебных заведениях, в том числе 2 женских медресе. Также нужно отметить, что в результате реформ последних лет в Бухаре создано “Высшее медресе Мир Араб”, в Самарканде – “Высшая школа хадисоведения”, в Термезе – высшее исламское учебное заведение имени Имама Термизии Такие вузы выпускают высококлассных специалистов, которые служат в системе мусульманского образования Узбекистана.

В настоящее время в перечисленных учебных заведениях религиозное образование получают 1305 студентов. В том числе, в высших учебных заведениях учится 271 человек, в средних специальных учебных заведениях – 1034. 247 из них – женщины. Число преподавательского-профессорского состава достигло 286 человек. Из них 199 преподавателей имеют высшее религиозное образование. Около 500 человек закрепляют свои знания на обучающих курсах.

Эксперты утверждают, что 80% террористических актов, совершаемых по всему миру, совершаются боевиками, действующими под прикрытием священного ислама. Мы являемся свидетелями того, что все эти воинственные выходки, призванные якобы сохранять и защищать религиозные ценности, на самом деле направлены на грязные политические цели. В своем выступлении на совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Маджлиса Республики Узбекистан Ислам Каримов уделил особое внимание вопросам предотвращения и противодействия религиозному экстремизму, международному терроризму и радикализму и отметил: “Мы решительно осуждаем опасные намерения и попытки связать международный терроризм с нашей святой религией – исламом. Последствия таких необдуманных и провокационных действий в первую очередь падают на долю наиболее жестоких экстремистских движений и организаций, таких как Аль-Каида или Хизбут Тахрир” [6:325].

При этом следует отметить, что религиозные экстремистские организации используют в своей деятельности самые жестокие методы. В частности, за последние годы в мире резко возросло количество террористических актов, осуществляемых методом самоподрыва. Если в период 1981-1990 гг. такие операции проводились 47 раз, то в 1991-2000 гг. этот показатель достиг 170. Террористические акты такого типа совершались 23 раза в 2001 году, 44 раза в 2002 году, 93 раза в 2003 году и 60 раз в первой половине 2004 года [3:134].

Узбекистан и сегодня не изменил своей политике в отношении терроризма и религии. Об этом в 2017 году заявил действующий президент Узбекистана Ш.Мирзиёев в своем выступлении на 72-й сессии ООН: “Мы не поддерживаем сопоставляющих нашей священную религию с насилием и кровопролитием и никогда идти на компромисс с ними мы не можем. Ислам ведет только к жизни света, поощряет знания и добро” [1]. После этого в Узбекистане была проведена системная работа, на основе идеи «Просвещение – против невежества», и эти реформы сегодня приносят свои плоды.

Научное наследие великих мыслителей Мавераннахра предлагалось использовать для борьбы с существующими фанатиками и радикальными течениями. На этой основе созданы международные научно-исследовательские центры в городах Ташкенте, Самарканде и Термезе. Также в столице создан Центр исламской цивилизации в Узбекистане. Так, более 110 религиозно-просветительских книг и брошюр были изданы и распространены среди населения Международным научно-исследовательским центром Имама Бухари, расположенным в Самарканде. На узбекский язык переведена 17-томная книга «Та’вилат аль-Коран» выдающегося ученого Абу Мансура Матуриди, внесшего несравненный вклад в науку исламской веры (акида). Эта книга считалась сборником научных опровержений существовавших в свое время десятков экстремистских движений, таких как “хавариджи”, “мутазалиты”, “мурджиты” и т.д. Подобные просветительские работы систематически проводятся в Международном научно-исследовательском центре имама Тирмизи в Термезе, Международном научно-исследовательском центре имама Матуриди в Ташкенте.

Заключение. Приобретение независимости Республикой Узбекистан стало важнейшим этапом в истории страны, открывшим новые горизонты для изменений в различных сферах общественной жизни, включая религиозную и духовную области. В условиях новой реальности отношение к религии претерпело существенные изменения: свобода совести была гарантирована на законодательном уровне, а религия стала восприниматься как важная составляющая духовного и культурного наследия народа.

Особое внимание в стране уделяется развитию религиозного образования, что стало одним из приоритетных направлений политики государства. Значительное увеличение числа религиозных учебных заведений, повышение уровня образования имамов, внедрение новых форм обучения и поддержку религиозных организаций, а также создание условий для свободного и безопасного исповедания религии стали важными шагами на пути к укреплению духовной базы общества. В последние десятилетия в Узбекистане существенно улучшилась подготовка религиозных кадров, и система обучения стала более многогранной, профессиональной и разнообразной. Это подтверждается растущим числом студентов, обучающихся в религиозных учебных заведениях, а также появлением новых специализированных учебных учреждений, которые оказывают значительное влияние на развитие исламского образования.

Кроме того, Узбекистан ведет активную борьбу с религиозным экстремизмом, что особенно важно в условиях глобальных вызовов, связанных с терроризмом и радикализацией. В ответ на эти угрозы в стране была разработана и реализована стратегия просвещения, направленная на борьбу с невежеством, распространение знаний о религии и противопоставление радикальным идеологиям. В этом контексте деятельность международных научно-исследовательских центров, создание новых образовательных и просветительских программ, а также публикация религиозных текстов на узбекском языке сыграли ключевую роль в формировании правильного восприятия религиозных ценностей и их гармоничного сочетания с демократическими принципами.

Государственная политика Узбекистана, основанная на принципах светскости, религиозной свободы и толерантности, позволила создать эффективную модель взаимодействия государства и религиозных организаций, которая способствует укреплению общественного согласия, социальной стабильности и развитию гражданского общества. Важным элементом этой политики является поддержка различных конфессий и религиозных традиций, что способствует укреплению национального единства и внутреннего мира.

Таким образом, достижения Узбекистана в области религиозного образования и государственного регулирования религиозной жизни представляют собой значительный вклад в создание процветающего и гармоничного общества, где каждый гражданин имеет право на свободное и безопасное исповедание своей религии, при этом уважая права и свободы других.

Выводы

1. В Узбекистане после обретения независимости сформировалась модель сотрудничества между государством и религиозными институтами, основанная на принципах светскости и свободы совести.
2. Мусульманское образование играет важную роль в духовно-нравственном воспитании граждан и укреплении общественной стабильности.
3. Государственные органы осуществляют нормативно-правовое регулирование религиозной сферы, поддерживая при этом традиционный ислам и противодействуя радикализму.
4. Взаимодействие между религиозными и государственными структурами развивается на основе диалога, взаимного уважения и общего интереса к устойчивому развитию страны.

1. Мирзиёев Ш.М. “Обеспечение социальной стабильности и сохранение чистоты нашей святой религии – веление времени”. Выступление на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, 15 июня 2017 года.
2. Абдураимов Т. Религиозное образование в Узбекистане: состояние и перспективы. Ташкент: Издательство “Давр” – 2005. С.23.
3. Гафуров У. Формирование и развитие системы религиозного образования управления мусульман Узбекистана (1943-2003 гг.) Ташкент, 2023. С. 134.
4. Каримов И.А. Мир и безопасность Родины зависят от нашей силы, непоколебимой воли нашего народа. Т.: Узбекистан, 2004. С. 8.
5. Конституция Республики Узбекистан. Т.: Узбекистан, 2019. С. 8.
6. Хасанбоев О. Отношения государства и религии в Узбекистане: религиозные организации, течения, современные направления идеологической борьбы. Ташкент: Ташкентский исламский университет, 2014. С. 325.